Angueira - Foro - Sec. XIII

Carta foral de Angueira - Séc. XIII (1257)

Enquadramento histórico-político da região geográfica

Para uma compreensão mínima da evolução politico-administrativa da população ancestral que habitou esta zona geográfica é necessário enquadrar as populações e as suas actividades em termos de interesses vários (económicos e militares) que englobam interesses mais vastos que os de Angueira. Naturalmente, Angueira é anterior ao nascimento da nacionalidade portuguesa (1143), desempenhando D. Afonso Henriques, enquanto  ainda mero príncipe, uma influência detectável nalguns documentos históricos na zona limitrofe de Angueira (e hoje território espanhol).

Temporalmente, as estelas romanas localizadas em Angueira apontam para a época: Séc.II-Séc.III. Os Séculos IV a VII são caracterizados pelas invasões bárbaras com administração conjunta romano/bárbara, ou exclusivamente bárbara. Pouco restou, em termos de vestígios, do periodo bárbaro. Todavia, há certas palavras desta origem (Sueva), nomeadamente o termo: Adilão.  Já referimos que Angueira se insere numa região geográfica especial, pois constitui um vértice ou confluência de várias regiões e povos, bastante diferenciados entre si. Por ora, deixaremos de lado esta questão.

O início da chegada dos bárbaros à Peninsula Ibérica aconteceu no ano 409 (D.C.). A sua entrada deveu-se à degradação efectiva a que tinha chegado o domínio romano quer no domínio militar e económico quer, e essencialmente, na área dos costumes e degradação moral. Por outros palavras, a decadência romana permitiu uma certa lassidão que conduziu ao avanço dos povos (classificados pelos romanos) como bárbaros. Vagas sucessivas atravessavam os Pirenéus e iam fixando-se nas terras disponibilizadas pelos romanos. Já sem poderio militar, os Romanos começaram por estabelecer certas regras de fixação, sendo inicialmente aceites por estes. Ocupavam áreas não possuidas pelos Romanos ou autóctones e, sendo os seus hábitos e costumes, bastante diferentes do padrão romano começaram por fazer as suas próprias construções para habitação e actividades afins. Estas eram, em geral, de madeira e barro e consequentemente é esta a razão dos poucos vestígios por eles deixado. A onomástica é rica e va terminologia sueva é bem conhecida. Já indicámos o termo: Adilão, e uma aldeia com nome da mesma matriz é a aldeia de Gimonde. Abundante em cursos de água, pequenos terrenos de cultivo, zonas montanhosas inóspitas, madeira para construção e lenha para aquecimento. Em termos relativos, locais mais amenos em termos climáticos, constituindo  pequenos paraísos comparados aos gélidos locais de origem.

Cedo se aperceberam da fragilidade dos romanos, distante dos áureos tempos de poderio militar praticamente imbatível, substituindo-se, a breve trecho, ao poder romano na administração do território. O Império negociou com os bárbaros no ano 411 (D.C.) a partilha de territórios, cabendo aos Suevos bem como aos bárbaros Andingos a Galécia, onde acabariam por ter a sua capital em Braga. O reinado suevo foi estabilizado entre 430 e 456. Conflitos entre Suevos e Astingos desestabilizaram a populações e o aparecimento da violência e abusos sobre estas cedo se fizeram sentir.Os ecos desses tempos incertos foram relatados pelo Bispo Idalécio, de Chaves, que chegou a ir à Gàlia (em 431) à procura de auxílio militar para combater os Suevos. Sem resultado, o domínio bárbaro suevo foi-se implantando, com conflitos permanentes com outros bárbaros de igual matriz e divergências religiosas à mistura. Os Suevos acabariam por ser dominados pelos Visigodos, convidados pelo Império para combater os Suevos. Esta descrição sumária destina-se a fazer um enquadramento breve do passado suevo destas terras (no limite extremo da Galécia). Cerca do ano 531, a influência de Roma é já nula e a Peninsula Ibérica torna-se um palco de lutas rivais entre Suevos e Visigodos, em que o elemento religioso desempenha um papel importante. Os Concílios de Toledo e Braga constituem um ponto alto dos supostos desvios litúrgicos. Em 711, morre o último rei dos Visigodos. A prosperidade económica desta região e da segurança das populações garantida pelas legiões romanas chegara ao fim. A decadência acentua-se. Em breve, entram em cena os Muculmanos com a invasão da Peninsula Ibérica. Vencem os Visigodos em Guadalete e, em escassos anos, tomam conta da Peninsula Ibérica. Os centros de poder visigótico são facilmente tomados (Toledo) e o poder muculmano emergente rápidamente se lança numa dupla  luta: a militar e a religiosa. Os cristãos abrigam-se nas montanhas do Norte e dão origem à Reconquista. Novos poderes emergem nas Astúrias e em Leão e passam a ser relevantes no apelo à expulsão dos Mouros da Hispânia. A zona onde Angueira se insere é palco de lutas intensas e o eco lendário das celebradas lutas entre cristãos e mouros ainda hoje persiste. Porém, a Reconquista exige esforços económicos enormes e população jovem disposta para a luta abandona as terras esgotadas e pouco produtivas. Esta zona fica exausta e a densidade populacional decresce ao nível de quase zonas desérticas, por oposição à população existente no apogeu romano  nesta área. Em sentido restrito, a actual zona de Aliste.

Para combater a desertificação, a política seguida pelo Reino de Leão, alia-se à actual França, na época com população excedentária. O Rei Afonso VI de Leão e Castela, em 1109, convida os monges de Cister para o reordenamento e povoamento destas áreas desertificadas e fixa estes monjes em Granja de Moreruela (Zamora). Os contactos com Borgonha faz parte da estratégia delineada e, é neste contexto, que surge o pai de Dom Afonso Henriques.
 Este mosteiro de Moreruela apresenta todo o regulamento jurídico de Angueira (Carta Foral), encontrando-se nessa mesma depência politico-administrativa grande parte das aldeias do Planalto Mirandês. De notar que a freguesia contígua - São Martinho de Angueira dependia do Mosteiro de São Martinho da Castanheda.

Como este texto já vai longo, e apenas constitui um esboço da evolução de Angueira, iremos voltar ao tema novamente. É, pois natural, que a documentação sobre Angueira esteja arquivada no Arquivo Distrital de Zamora e é dele que provém o estudo inicial de Angueira.  À responsável pela Edição -  Isabel Alfonso Antón, Angueira agradece. Apresentamos, por ora sem qualquer comentário, o respectivo documento. Algumas das normas aqui indicadas (em latim), ainda vigoravam na nossa meninice (por volta da década de 50, do Séc.XX).

• FUERO DE ANGUEIRA - 1257
• AHN, Clero, Moreruela, C. 3.554, núm.1
• Ed. Isabel Alfonso Antón, La colonizaçion cisterciense en la meseta del Duero,doc.144,pág 459-460)

Fuero concedido a la villa de Angueira por el abad Gutierre y su convento de Moreruela

In Christi nomine amen. Hec est carta perpetuitatis et perpetue firmitudinis quam ego dompnus Guteris dictus abbas de Morerola et conventus eiusdem domus facimus et statuimus cum hominibus et vassallis nostris qui sunt et morantur in villa nostra que dicitur Angueyra, et est in terra illa que dicitur Miranda. Cum presentibus qui ibi morantur et modo iam ibi sunt et futuris que venturi sunt et ibidem moraturi, facimus et statuimus tale pactum et tale forum eis damus et concedimus:

1.- Ut si quis ex eis omicidium fecerit pectet nobis X maravedis et componat cum inimicis suis prout melius potuerit.

2.- Si quis cum cultello vel cum aliis armis quibuscumque vicinum suum percusserit, si sanguis eo qui percutitur exierit, pectet nobis 1 maravedi pro in prima; si vero sanguis non exierit et vestimenta dirupta fuerint, similiter I maravedi nobis pectabit.

3.- Si iudices habuerint, tercia pars tocius calumpnia de fratribus erit et alia tercia illius qui conqueritur, et alia iudicibus detur.

4.- Omnis homo illius ville quicumque in bandum exierit vel venerit, I maravedi pectet, due partes fratribus dentur, et tercia iudicibus.

5.- Mulier vidua que ante annum nubserit, dabit nobis 1 marabedi et nubat quando voluerit.

6.- Si quis in vita sua hereditatem suam relinquerit, et in alio loco vel in alia villa morari volucrit vel vassallus alterius hominis vel alicuius militis fieri voluerit, non habeat potestatem vendendi hereditatem suam nisi prius dixerit fratribus ut emant eam; et si fratres noluerint vel non potuerint eam comparare, tune homo ille vendat tali homini qui forum faciat fratribus, et sit noster vassallus.

7.- Hanc legem et hunc forum habeant filii et filie quando pater et mater ab hoc seculo migraverint, ita ut sint semper nostri vassalli quandiu ibi habitaverint in hereditate nostra.

8.- De algaravitate vero dicimus quod quicumque homo vel mulier sine filio vet filia vel sine parente obierit, fratres de Morerola accipiant et habeant omnia bona sua mobilia et inmobilia.

9.- De manaria similiter dicimus quod si sine fine filiis et filiabus mortuus fuerit, fratres habeant et recipiant terciam partem omnium que habet mobilium et inmobilium. Et alia tercia pars detur ecclesie propter opus ipsius ecclesie.

10.- De rauso filiorum vel filiarum dicimus quicumque per rausum levaverit filiam vicini sui vel vicine sue, pectet nobis I mr. et componat cum parentibus illius mulieris que passa est iniuriam.

11.- De vineis quoque dicimus quod quicumque voluerint plantare vineam et facere in hereditate nostra, quartam partem habeant fratres de Morerola, et alias tres partes illi qui plantaverit.

12.- De decimis dicimus quod omnes decime fratribus dentur, tam de laboribus quam de peccoribus omnibus, et de illis quecumque creaverint et habuerint.

13.- De foris quod nobis debent facere, dicimus quod in festo Sancti Michaelis, quod est in mense Septembris, omnes nostri vasalli ville que dicitur Angueyra debent et tenentur nobis persolvere per singulos annos III solidos. De omnibus illis qui non sunt heredes, placuit nobis et ipsis quod persolvant fratribus XVIII denarios per singulos annos in festivitate Sancti Michaeli.

14.- De geris duas dent, unam ad secandum et alteram ad panem excutiendum. De carreris dicimus quia quocienscumque necesse fuerit faciant. De molendinis dicimus quod nullus ibi faciant molendinum, exceptis fratribus de Morerola.

15.- De duobus pelagis de Terroso dicimus quod nullus ibi piscari nec ibi scindere ligna vel arare; similiter dicimus de illis duobus pelagis qui sunt super domun cum sua facera ex utraque parte fluminis, quod nullus sit ausus piscari ibi nec ligna scindere vel arare. Similiter dicimus quod a prato quod fuit de dompno Tello usque ad terminum de Zarapicos nullus ingrediatur causa scindendi ligna aut arandi. Defensa de Ciragrillis que fuit de dompnus Tello sit de fratribus de Morerola. Similiter de defensa que est contra Alcanizas dicimus quod sit de Concilio.

16.- Omnis populator qui invenerit domum factam sine labore in secundo anno faciat forum suum, et si domun de novo fundaverit, per V annos non faciat forum.

17.- Similiter decimus quod omnis populator qui ibi populaverit sit incautatum corpus eius et quantum habet usque decem annos in XX mr. quos pectaberit fratribus de Morerola, si hereditatem dimiserit, et det nobis quantum forum neglexerit et perdat hereditatem in perpetuum.

18.- Dicimus et statuimus quod totum concilium serviat abbati, priori et cellarario maiore de Morerola, quocienscumque ad eos venerint, cum pane et vino et piscaminibus et carnibus et cum ceteris comestionibus que apud illos fuerint; similiter et dommo regi et maiorinis suis in comestionibus faciant.

19.- Mandamus etiam firmiter concedimus quod si aliquis homo vel mulier voluerint sepelire in monasterio nostro, in morte sua dent nobis, fratribus de Morerola, terciam partem de omnibus quecumque habuerint, tam inmobilibus quam mobilibus; quod si contigerit ut non velint se sepelire in monasterio nostro in Morerola et se voluerint sepelire in Angeyra, vel ubi voluerint, dent nobis mediam terciam.

20.- Similiter dicimus quod omnis vicinus quicumque supervenerit gratia commorandi, non habeat potestatem accipere possessiones aliorum qui sunt ibi commorantes et edificantes predictum locum, set laboret et dirumpat per saltus et nemora.

Nos eciam dompnus Guteris supradictus abbas de Morerola, de consensu tocius conventus, presentem cartam corroboramus, et ut maiore gaudeat firmitate, sigillo nostro eam fecimus communiri. Facta carta sub era M. CC. LXXXXV.

Conclusão: Foi esboçada a evolução do poder abrangente sobre esta região e delineou-se a evolução temporal de Angueira durante o instável periodo que demorou vários séculos, até ao seu resurgimento com a carta de foral dos monjes de Cister (Moreruela). Este texto, deveria figurar como obrigatório de todo e qualquer estudante de Angueira, já que poucas populações se podem orgulhar de documentos escritos tão antigos. Outros há, em que Angueira está no centro de múltiplas intervenções ao mais alto nível político da época. Aparte a animosidade ainda actual contra os mouros, deixaram alguns instrumentos agrícolas importantes, do qual se destaca o picoto (ou cegonho, em linguagem local). Apesar da sua curta permanência nesta região, deixaram marcas indeléveis nos métodos agrícolas. O seu máximo  esplendor ocorreria, porém, em Sevilha.

Estelas Romanas de Angueira

As Estelas Romanas de Angueira - Encontros e desencontros
Património cultural

• Achados arqueológicos
• Localização e paradeiro actual

Diversas observações levam a supor que um número não desprezável de achados arqueológicos têm sido encontradas em Angueira. Pôe-se a questão de saber, com veracidade, qual o número provável de achados e, se possível, descrever a trajectória dos mesmos e referenciar a sua localização actual. Uma breve indagação sobre  Hispânia Epigráfica permitiu ter acesso à descrição e localização de algumas estelas romanas. As estelas identificadas, com a respectiva informação, por esta via (ou similar) foram as seguintes:

1. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) A.M.Mourinho, Brigantia, 7 - 1,2, 1987, pg. 116, nr.50[12].
2. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) B. Afonso, Brigantia, nr.10, 1990, pg. 218[13]
3. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) B. Afonso,1996, pg.177-178. Estela anepigrafa de cabeceira semi-circular, rosácea de seis raios dextrógiros, proveniente da Cocolha [1177].
4. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) B. Afonso,1996-A.Redentor. Estela bisoma de cabeceira  proveniente da capela de São Miguel e localizada junto à JF [866]. Tentativa de leitura :"D(is)M(anibus)/Corneliae/Pintonis/A(n(norum)XV".
5. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) B. Afonso,1996-Inscrição: MO. Local actual: Jardim JF
6. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) B. Afonso,1996- Inscrição: OOGI.Local actual:Jardim JF
7. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) - Museu de Miranda do Douro.Proveniência Cocolha.
8. Angueira (c. de Vimioso, Bragança, P.) - Museu de Miranda do Douro.Proveniência Cocolha.[Nota: Estas duas estelas foram entregues a A.Reis que, por sua vez, as entregou ao Museu de Miranda do Douro (relato directo)].
9. Angueira (c. de Vimioso, Bragança). Proveniência Cocolha (1903). Local actual: Lisboa. Esta estela é de uma grande importância e significado. Foi enviada a J.L.Vasconcelos pelo Reitor da Sé de Miranda para armazenamento e conservação. Para além da decifração da inscrição JV faz um enquadramento histórico dos nomes nela envolvidos. Aponta a Cocolha como um sítio de origem celta. Aliás, as referências 5 e 6 com as designações assinaladas são apontadas também por outros peritos (Abade de Baçal). Tratar-se-ia destas mesmas ou de outras com iguais símbolos?
10. Fíbula, proveniente da Cocolha e exposta no Musel Abade de Baçal (Bragança).
11. Outros itens a acrescentar.

• Interpretação e Comparação com a Fig.11 (integral, à esquerda)
• Estrutura: suásticas+ campos epigraficos + motivos zoomórficos
• Angueira(Fig.central):Suásticas+campos epigráficos+Figura zoomórfica +Representação figurativa (pessoa)+3x Espadas

Fernando Coimbra (Lápides funerárias romanas com suástica em Portugal e Galiza, Anuário Brigantino, 2007, nr.30) analisa a iconografia e os motivos decorativos destes monumentos. Sugere que a epigrafia tem representado a quota de informação mais relevante. De facto, a região do Nordeste Transmontano actual foi estudado inicialmente por L.Tranoy e P. Le Roux. L.Tranoy classificou a maioria das encontradas na região de Miranda do Douro como do tipo"Picote". Baseia a sua classificação na existência de peanha, meia-esfera e por vezes de representações zoomórficas (porco e veado, em geral).
A descoberta recente da lápide referida como nr.4 (acima), é do ponto de vista iconográfico de importância relevante, pois (apesar da sua degradação física) são ainda detectáveis todos estes elementos representativos( suástica, peanha, epigrafia) e do nosso ponto de vista apresenta fortes semelhanças com a referida na Fig.11-subtipo III-B por F. Coimbra. Partilhámos a ideia de que o centro produtor deste tipo não estaria localizada necessáriamente em Picote.

Como o material usado na sua produção é diversificado: granito (suástica de turbina), pedra de  xisto de grandes dimensões e de proveniência local e ainda mármore certamente proveniente  das minas de Santo Adrião fazem de Angueira um centro produtor autónomo. Acresce ainda o facto da análise iconográfica dos motivos picotados na peça de mármore revelarem motivos únicos que só podem ter tido origem local. 

• A análise do motivo zoomórfico presente (corça) foi já feita anteriormente. A comparação só perde pela clara degradação da Fig.Central (Angueira) face à Fig.11 indicada por F. Coimbra. Deixa este autor uma porta aberta, na medida em que diz que a estela da Fig.11 está no Museu de Arqueologia de Lisboa, acrescentando que provém do planalto mirandês, mas de local desconhecido.

Conclusão: A estela de Angueira (nr.4) apresenta os mesmos motivos para a classificação do tipo "Picote". Porém não se limita aos padrão tido como tal, excedendo-o e lançando uma eventual janela de oportunidade para esclarecer a proveniência do local para a Fig.11, tido por "origem desconhecida" do planalto mirandês da célebre lápide dupla de  AMA e VALERIA.

Intrepretação da estela romana.

A história pode ser, em parte, reconstituída pela análise crítica dos documentos existentes, neste caso a estela romana que foi já  objecto de considerações preliminares. Há várias referências escritas sobre ela  desde o seu aparecimento, embora a informação só circule em circuito fechado (arqueólogos). Recentemente A. R. apresentou uma possível leitura epigráfica , com identificacão da estela em causa  e que transcrevemos" Primera lectura de la inscripción de la cartela derecha de esta estela bísoma de mármol, conservada en el jardín contiguo al ayuntamiento de Angueira. La cartela izquierda ha

perdido la inscripción". No lado direito, a leitura sugerida é a seguinte:

"D(is) M(anibus) / Corn[e]/li(a)e • Pi/ntonis / a n (norum) XV"

A tradução é a seguinte" Aos Deuses Manes, a Cornélia, filha de Pintão, de XV anos". O autor sugere uma" primera lectura", o que permite supor que não é ainda a versão definitiva. Apresentamos (claro, com vista à descrição final) as nossas reticências quanto à letra P, e quanto ao ano XV que poderá ter um número intermédio. Todavia, o essencial está dito. É possível que A.R. tenha tido acesso às fotos originais que poderão esclarecer melhor este assunto.

A descrição inicial de B.Afonso e tal como é registada em Hispania Epigraphyca indicava, citámos"Descripción Estela de caliza. Presenta cabecera doble con sendas rosáceas. Está dividida por un listel vertical en dos campos y a su vez cada uno de ellos está (...) ". Actualmente e a partir das fotos actuais, a custo se pode ver esses vestigíos. Todavia, há a garantia de B.A. que as descreveu, e este assunto está também resolvido. Neste aspecto, está também em conformidade com a descrição da estela como sendo do" tipo Picote". Porém, não há bela sem senão!

Afortunadamente, as férias permitiram dar algum tempo para confirmar outras suspeitas, e que quanto sei, constitui uma novidade que faz dela uma candidata a estudos mais aprofundados , em termos de equipamento e investigadores (por ex. M.A.Baçal).

A transcrição acima refere um" listel vertical... e em cada uno delhos está (...)". No que concerne aos campos epigráficos "um campo  dificilmente se lê, e o outro tem a proposta de leitura acima indicada". Com pequenas variantes, a informação é conhecida.

A informação que agora se dá está contida no campo pictórico inferior, do lado esquerdo. Juntámos a figura zoomorfica (animal) e , com reservas na parte inferior desta, uma figura antropomórfica (humana). Por outro lado na parte correspondente da direita, a figura não é tão vincada e a sua caracterização requer mais estudo.As dificuldades inerentes envolvem a textura natural da mármore, a corrosão e a manipulação destrutiva a que tem sido sujeita, entre outros.

Fig.1-Representação aproximada das figuras

Quanto à representação superior (cervídeo) não difere de outras aparecidas nas proximidades de Angueira, já no que respeita à representação antropofórmica é menos frequente. O pontilhado da Fig.1 foi indicado para seguir  os contornos respectivos. Para maio clareza e transparência da representação inferior, deve ser tomada, por ora, sob reserva já que depende de outras análises. Conclui-se, pelo tratamento da imagem original, que a pedra foi profusa e finamente trabalhada com cinsel. A ampliação da imagem revela uma textura laminada de cor azul, com motivos geométricos mais ou menos distribuidos por toda a área. O motivo circular indicado no lado direito tem surgido em pontos de Espanha, relativamente afastados de Angueira. Referimos num texto anterior a abertura do debate que inevitavelmente iria seguir-se. Dada a sua riqueza representativa , constitui uma peça única e peculiar. Anteriormente,  referimos os gládios romanos, por acaso representado numa célebre peça de Babe. As três figurações da mesma peça (?espadas) terminam em bico, e não numa base plana. Este pormenor, é mais uma das singularidades do trabalhador que a executou. No mínimo, deveria ser um artista exímio, raro e inventivo. É altamente provável que a feitura da mesma tenha sido próxima do local (Cocolha). É perfeitamente admissível que tenha sido levada da área da Cocolha para São Miguel, local onde foi encontrada. Existe um número bastante elevado de estelas romanas provenientes da Cocolha e um rol de histórias bem ou mal contadas sobre o assunto. Numa das próximas etapas, iremos tentar contá-las.

Conclusão: O nome Cornelia é, seguramente, um dos nomes mais antigos conhecidos do nosso meio. A ser correcto o nome do pai, este seria então o antepassado mais distante. Mas não é caso único. Um outro estudo foi realizado  por L.Vasconcelos (Papa dos Arqueólogos) no distante ano de 1902. Au revoir!

O enigma da estela romana

A estela romana serve de pretexto para uma viagem no passado longínquo de Angueira e tentar estabelecer a origem dos povos ou tribos que a habitaram e que, em termos temporais, nos precederam e legaram muitas das nossas ideosincrazias.Todavia, nem tudo o que foi escrito por individualidades da mais elevada craveira intelectual corresponde à verdade dos factos. Assim, é comummente aceite a ideia proposta pelo Abade de Baçal(descrita no Livro sobre Vimioso) de que um certo general manifestara a intenção de ser sepultado no recinto da Capela de São Miguel, após confrontos violentos com os mouros. O achado no perímetro desta capela e a descoberta deste achado (estela romana) foi publicada sob a forma de um artigo no jornal Nordeste Transmontano de 13.07.1989. A descoberta deste achado começou por estabelecer uma ideia pre-determinada associada ao hipotético comandante militar e também a uma necrópole romana. A análise mais detalhada da estela foi levada a cabo pelo arqueólogo B. Afonso, indicando que o texto era ilegível, dada a sua degradação. Outros arqueólogos (Coimbra e Comenero, entre outros) referem-se a este achado, referindo todavia que a inscrição a existir era ilegível e, portanto, não poderia chegar-se a uma conclusão definitiva. Coimbra baseia-se na afirmação de Afonso sobre a ilegibilidade de eventual texto nela gravado inicialmente, tomando Coimbra e Comenero por adquirido que a ilegibilidade de eventuais gravações de texto não permitiriam avançar na sua interpretação e a sua história pareceria, a esta luz, totalmente perdida. Agradecimentos são devidos a todos estes profissionais na divulgação deste achado.Convém reconhecer que, à data dos factos , as tecnologias de análise envolvidas eram incipientes e hoje existem meios, acessíveis a todos, que permitem uma análise cuidadosa da estela - de mármore, seguramente proveniente das minas de Santo Adrião. Vou (V.E.) procurar interpretar esta estela marmórea contestando precisamente a ideia de ilegibilidade. Apresento uma foto adicional que revela, após tratamento de imagem,a existência de letras romanas (D.M.S.)que permite aos arqueólogos uma descrição e informação preciosa. Na verdade, são colocadas várias perspectivas que conflituam com quase todas as descrições da citada peça marmórea.Como o objectivo final reside na procura da verdade possivel, está pois de novo reaberto o processo da reinterpretação. Esta comunicação é, apesar de tudo, uma introdução preliminar mas que põe em evidência três consequências de relevo:
1. A estela apresenta duas letras legíves : D.S. que significa:Aos Deuses Manes.
2. Um dos membros a quem foi dedicada tinha uma idade provável de : LIV (54 anos)
3. Neste caso, a estela sustenta a tese de A.M.Mourinho que se inclina para o significado directo das representações inferiores relacionadas com actividade do membro homenageado, neste caso eventuais gladios romanos, contrariando o significado da simbologia das Portas do Além.
A estela encerra várias outras informações, que a seu tempo serão apresentadas. A estela romana aponta para o Séc.II ou Séc.III, apogeu da influência romana nestas áreas. Manifestamente, trata-se de uma pedra histórica com a provecta idade de, cerca de 1800 anos, anterior à chegada do Cristianismo.
Existem outras interessantes conclusões, para além das indicadas, que esta estela marmórea encerra. Constitui um património que, em qualquer circunstância, poderá ser alienado.